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几天后，长桑君的宅子面前，白林身着黑色深衣，腰佩利剑，头戴黑冠，与长桑君告辞，他想离开这里自己去闯荡，长桑君便送了他一身服饰和一把看起来既有卖相的工布剑，还资助了他一些盘缠。
“告辞。”白林行了个礼，对着长桑君道。
“慢走，不送了。”长桑君回礼道。
那么，接下来白林要去哪里呢，又能去哪里呢。
白林独自漫步在商丘的大街上，这里人来人往，周边竟然有着不少的小摊小贩，还有不少大商行开的店铺，看得出来，这里的商业极其的发达，白林有些好奇，不时地四处张望着。
眼前的一幕引起了白林的注意，一只看起来纪律严明的队伍，有些像是军队，但是再白林看来，这个更是有些宗教人员的感觉，这些人穿的是统一的服装，黑色短褐之衣，行事古怪，似乎认识这里的每个人一样，每个人见了都会向他们行个礼。
“敢问这位兄台，这些人是什么人。”白林随手抓了一个看上去穿着不错的士子问道。
那人回头看了白林一眼，打量了一番，而后道：“兄台是第一次来我们宋国吧，这些是墨家墨社的墨者。”
“哦，原来是这个啊。”白林恍然大悟道。
墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“矩子”。第一任矩子是墨子，后来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
正因为如此，墨者很能战斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有”侠客”的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
“怎么，兄台你听说过。”那个士子道，“恩，我在晋国听说过，墨家墨子，敬仰已旧。”白林道。他也确实是敬仰已旧，在二十一世纪的时候他就特别的崇拜墨子。
但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，是中华上下五千年历史中，唯一一个农民草根出生的哲学家，还是在这种战乱纷飞的年代。虽然墨家的十大信条白林有些并不认同，但是对墨子还是十分敬佩的。
墨墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
虽然在汉代以后消亡，连同逻辑思想也就此失传，使得中国就此欠缺了这一种重要的思想，直到民国时期，梁启超通过亚里士多德的著作来读《墨经》才再次把这个思想给挖掘出来。之后经历了一次极其短暂但是辉煌的复兴。
“恩？我倒觉得这墨家不过尔尔，他的思想根本就是不可能实现的，墨翟也是，不过是个农民布衣出身的家伙，也配称作子吗。”那士子显然是看不起墨家。
但是他不知道，中后期的墨家可是可以与儒家媲美的大行天下的学说，韩非子称墨家和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也说”天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语。
墨家的崛起势不可挡。
“恩。”白林道。道不同不相为谋，白林可不想跟这种旧奴隶主阶级的士子打交道，他倒是想去找一下墨翟去。
想到这里，白林决定跟着这群墨者。于是对那个士子道：“对不住了兄台，我突然还有些事情，我们下次再聊。”
“好好，下次再聊。我叫”士子的话还没说完，白林已经是没了踪影，他跟到了墨者的后面。
这些墨者七拐八绕之下尽然钻进了一条小巷，白林跟过去一看，却是一个人影都没有，白林正在奇怪他们是跑哪里去了，突然背后一股寒意袭来，白林连忙躲闪，转过头去一看，正是那些墨者，一个离得他最近的少年手持一把青铜宝剑，剑上闪着寒光。
“说，你为什么要跟踪我们。”那个拔剑的少年。
“额，这个，诸位我不是有意要跟踪你们的。”白林开口解释道。
“哦，那就是有人指使的了，是谁？”少年眼前一亮道。
“没，我不是这个意思。”白林道。
“那你是什么意思，快说，你的幕后指使之人是谁，跟踪我们干什么。”少年道。
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